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2020-08-04 11:35:26  来源:人民网-人民日报海外版
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下载百盈快三app【址:a g 9 559⒐ v i p】<就小农、小手工业者和平民来说,其家资在数万钱至十余万钱之间。一般男性成员的聘金数不会超过其家资的总数,应在万余钱至数万钱之间。一般女性成员的陪嫁物大约值二千钱。 这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现,而且阐明了理性表现要靠情感的萌动。固然心志用语言表现出来就是诗,但语言表现则须情动,而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的风、雅、颂的诗,还须情感更强烈的嗟叹、长歌、手舞足蹈。所以《序》文接着说:情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,……乱世之音怨以怒,……亡国之音哀以思,……故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性,以及由艺术美而引起的巨大感染力。应该说,《毛诗序》以上对《诗经》情感特质的论述,除了因为当时诗歌创作尚未从附属于音乐舞蹈的初始状态独立出来,成为自觉的语言艺术,故而表现出的混于乐、舞的局限性之外,就其本质而言,已经接近了文学自觉时期的诗歌理论。这无疑是具有历史意义的进步,对后世诗论影响极大,西晋陆机在《文赋》中关于诗缘情以绮靡的缘情说理论就始于此。

  这在《请雨华山赋》的残文中隐约可见端倪。元、成之际,政治腐败,国事日非。刘向以身为宗室,吾而不言,孰当言者?屡屡上言切谏,却反遭迫害,于是反思怀古之心愈浓厚,故放弃大赋,转而创作骚体赋,排遣忧愤。

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 在艺术表现上,与马王堆西汉帛画殊为相近,两地相距千里,风格非常接近,这说明了汉统一后楚文化对中原文化的深远影响。当然,两者也有明显的差异,如这幅画面更多地以描绘现实生活为主。在绘制方法上,金雀山帛画以淡墨线和朱砂线起稿,着色平涂渲染兼用,最后以朱砂线和白粉线作部分勾勒。这幅帛画以平涂色块为主,勾勒的细线退于辅助地位,有如后世的没骨画.这与马王堆西汉帛画以墨线为骨,勾勒填彩是不同的。

 在认识论问题上,《法言》中反对生而知之,强调后天的学、习和行,如说习乎习!以习非之胜是也,况习是之胜非乎(《学行》)。强调感官闻见在认识中的作用,如说:多闻则守之以约,多见则守之以卓。寡闻则无约也,寡见则无卓也(《吾子》)。他还反对没有验证的妄言,认为君子之言,幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著。

 

  黄老之学是汉代的一个极为重要的学术派别,它在西汉前期曾非常盛行,不仅是当时政治上的指导思想,而且还成了一种社会思潮。到西汉中期,随着儒学独尊地位的确立,黄老之学才开始走向衰落,但它的影响却远远没有消绝。

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 《内经》的医学理论,虽然已基本上形成了一个比较完整的体系,但许多地方还缺乏更充实的实践经验,特别是药物方剂的运用方面经验更少,因此基本理论和临床实践之间脱节。如理论上虽然认识到各种疾病的基本病变是虚实、寒热,应该按补虚泻实、清热温寒的原则来治疗,但是哪些药物、方剂能起到补或泻、清或温的作用,没有长期的实践经验是很难总结出来的。而这些问题不解决,这些治疗原则就不可能充分运用。原则本身也很难更加具体而明确。《内经》虽然提出补虚泻实的原则,但主要讨论的是针灸手法,很少涉及药物的补泻;对于寒热的病变,则只提到阳病治阴,阴病治阳的笼统原则,清热温寒的具体原则根本未提。这些都说明理论和实际的完全结合,尚有相当的距离。而秦汉医学的发展,主要是填补了这个缺陷。

  公孙述虽居于天险之地,经济上有巴蜀的财富作后盾,在战略上占有一定优势,但在政治上是割据政权,处于劣势,军事上更是消极保守,除攻取夷陵等地曾一度主动进取,战略上也有一定见地外,始终醉心做割据皇帝,居险自守,以致被动挨打,险阻不守、军心沮丧、内部动摇,最终彻底灭亡。

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 王褒是汉代最具有文学情趣的赋家。他的赋往往并不追求政治上的讽谕规诫,而是辟如女工有绮縠,音乐有郑卫,显现出唯美的辩丽可喜,娱悦耳目,有鸟兽草木多闻之观的纯文学属性,因此不符合当时儒家言志尚用的标准,但却更具作为语言艺术陶冶性情的审美价值。这从《汉书》本传所载:太子体不安,苦忽忽善忘,不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子,朝夕诵读奇文及所自造作。使得太子疾平复,可见一斑。随着社会文明的不断发展,人类的精神需求、美感享受也必定趋向更加丰富的多元化。其实早在春秋后期,儒家学派的创始人孔子已经注意到了这点。他的《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨的著名论断就是证据。从这一意义上讲,王褒赋所自觉表现出的唯美意识,不仅在当时赋坛独树一帜,而且符合文学自身发展的客观规律。《洞箫赋》可以说是王褒美赋的代表作。

  有的车舆装饰姿极耳目,甚至奢过王制.据《汉书?韩延寿传》载,韩延寿出行时,驾四马,傅总,建幢棨,植羽葆,鼓车、歌车.《三国志?吴志?士燮传》中描写东汉末年交趾太守士燮的出行情况:雄长一郡,偏在万里,威尊无上,出入鸣钟磬,备具威仪,笳萧鼓吹,车骑满道……妻妾乘辎軿,子弟从兵骑。仲长统指责这些人是入则耽于妇女而不及,出则驰于田猎而不还。②牛车分篷车与敞车两种。篷车在车箱上装卷篷即车枸篓。敞车无篷,其铜制模型曾在甘肃武威雷台东汉墓出土(图82)。无论篷车或敞车,都只被看作是平地载任之车,仅供代步而已。《史记?平准书》说西汉初年自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车。《史记?五宗世家》说景帝平七国之乱后,诸侯贫者或乘牛车也.都把牛车当作规格较低的车。东汉初年牛车的地位仍无变化。《后汉书?朱浮传》说:光武时自宗室诸王、外家后亲,皆奉遵绳墨,无党势之名。至或乘牛车,齐于编人.《后汉书?谢夷吾传》说:章帝时,钜鹿太守谢夷吾以行春乘柴车,从两吏。冀州刺史上其仪序失中,有损国典。左转下邳令.柴车在这里指牛车,《后汉书?韩康传》的记载可以为证。太守以乘牛车而得咎,可见当时牛车的规格较低。

<(2)剥夺富商大贾元狩四年(公元前119年),正当大力进行币制改革的同时,西汉政权又颁布了算缗和告缗令。算缗令规定:诸贾人未作贳贷卖买,居邑稽诸物,及商以取利者,虽无市籍,各以其物自占,率缗钱二千而一算。即对商人和高利贷等人加征财产税,先让他们自报财产,然后每二千钱征税一算(即120钱)。而对工商业兼营者,率缗钱四千一算①。凡不是官吏或三老、北边骑士而有轺车者,每辆纳税一算。商人的轺车每辆纳税二算。五丈以上的船只纳税一算。同时规定:匿财不报或报而不实者,罚戍边一年,并没收全部钱财。有能检举揭发的,奖给其没收财产的一半,这就是告缗令。另外重申有市籍的商人和家属不得占有土地的禁令,违者没收土地和家僮。 贾谊认为:施仁义主要是对民而言的,对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王,单靠仁义恩成是不够的,还必须依靠权势法制,即仁义恩厚,此人主之芒刃也;权势法制,此人主之斤斧也。势已定、权已足矣,乃以仁义恩厚因而泽之,故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也,释斤斧之制,而欲婴以芒刃,臣以为刃不折则缺耳。②除了法家思想外,道家思想也是贾谊的重要思想来源,这主要表现于贾谊的哲学思想中。

  《周易参同契》的丹术理论,是建筑在易理的基础上加以阐述的。《周易参同契》开宗明义,第一句就是乾坤者,易之门户,众卦之父母,坎离匡廊,运谷正轴,牝牡四卦,以为橐龠。后蜀彭晓在《周易参同契分章通真义?序》解释说:(魏)公撰《参同契》者,谓修丹与天地造化同途,故托易象而论之,莫不假借君臣以彰内外;叙其离坎,直指汞铅;列以乾坤,奠量鼎器;明之父母,系之始终;合以夫妇,拘其交媾;譬诸男女,显以滋生;析以阴阳,导之反复;示之晦朔,通以降腾;配以卦爻,形于变化;随之斗柄,取以周星;分以晨昏,昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以真铅为药祖,以去精为丹基,以离坎为夫妻,以天地为父母,互施八卦,驱役四时。分三百八十四爻,循行火候;运五星二十八宿,环列鼎中。乃得水虎潜形,寄庚辛而西转;火龙伏体,逐甲乙以东旋。《易》曰:'至人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜。'公因因取象焉。这段文字基本上概括了《周易参同契》对《周易》的运用,指出了参同契所说的乾坤、坎离等等的特殊含义,在这里乾坤即所谓炉鼎,上釜为乾称阳,下釜为坤称阴。坎离即所谓药物,即铅汞,坎为铅称阴称水,离为汞称阳称火。其他各卦则指火候。易则被指为炼成的丹药。

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<刘秀建立东汉王朝以后,推行了一系列恢复发展生产的措施,加上封建依附关系的自发发展,地主田庄经济的壮大,到明帝、章帝之际社会经济又一度繁荣,但当时经济回升的曲线始终没有达到西汉顶峰期的高度。由于东汉统治集团仍然继承西汉陈旧的经济制度,所以根本不能解决地主大土地占有制继续发展而引起的社会危机。章帝、和帝时,东汉短暂的繁荣就开始呈现回落的趋势。从此,国家经济制度与土地占有关系的矛盾急剧恶化,孕育着第三次经济波折。随着东汉后期朝廷政治的腐败,封建国家的经济秩序完全混乱。农民纷纷摆脱国家户籍依附于豪门地主,造成国库严重空虚。东汉政权又把财政危机转嫁到农民头上,致使阶级矛盾激化,终于爆发了第三次农民大起义。连年不断的天灾人祸,使国民经济遭到空前浩劫,又一次陷入低谷。 董仲舒生活在文、景、武帝时期。面临当时社会经济形势的发展变化,他从维护封建统治的长治久安着眼,提出了调均社会财富的思想。《春秋繁露?度制》说:孔子曰:不患贫而患不均。故有所积重则有所空虚矣。

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