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2020-08-04 11:26:57  来源:人民网-人民日报海外版
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  汉武帝进行的经济改革虽然为国家聚集了大量钱财,但仍未完全满足日益庞大的军政开支。由于其时连年对外用兵,内兴功作,劳动人民的赋税徭役负担有增无已,使阶级矛盾越来越尖锐。元封四年(公元前107年),关东流民多达200万口。天汉二年(公元前99年)以后,南阳、楚、齐、燕、赵之间,不断爆发农民起义。汉武帝派直接绣衣指者分区镇压,但农民起义此伏彼起,难以平息。

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  人君有分,群臣有职;审分明职,不可相代;各守其圆,大道乃得。除了无为外,《指归》将《黄帝四经》的阴阳刑德思想也吸收到了其政治思想中。《四经》以阴阳比刑德,主张刑德并用、先德后刑。《指归》也有这样的看法:天地之道,一阴一阳;阳气主德,阴气主刑①,有威无德,民不可治;有德无威,宗庙必倾.所以,夫德之与兵,若天之与地,阴之与阳,威德文武,表里相当②。《指归》的这些话与《四经》一模一样。不仅如此,与《四经》认为先德后刑一样,《指归》也说:德原泽深,无所不胜,小变为大,弱转为强,轻化为重,寡易为众。③认为在刑与德之中,德是第一位的。

<支娄迦谶是中国佛教史上翻译大乘佛经的第一人。他所传译的大乘般若学在魏晋时曾盛极一时。《般若道行经》用本无等概念来说明性空,说明当时的佛教思想已经深深地打上了中国传统思想和当时社会思潮的烙印。魏晋南北朝时代,对本无这个概念,在佛教内部相继产生了许多不同的解释,加上当时玄风大畅,产生了六家七宗。不同版本的《般若道行经》接二连三地译出,研究般若学的许多学派不断出现。 秦世不文,颇有杂赋。汉初词人,顺流而作:陆贾扣其端,贾谊振其绪,枚(乘)、(司)马(相如)同其风,王(褒)、扬(雄)骋其势;(枚)

  太学的学生称博士弟子,到东汉时简称太学生或诸生.太学生的补选办法,两汉时期并无严格规定,最常见的是两种形式:其一是太常直接选送;其二是郡国县道邑选送,选送不实的,负责长官要受处罚。选送的条件大致参照公孙弘拟订的办法。此外,还有通过考试和因父任而入学的。招收太学生,没有严格的学龄限制。公孙弘拟定的方案中虽有十八岁入学的规定,实际上,汉代太学生既有六十岁以上的白首翁,也有十二岁即显名于太学的任圣童(即任延年)。由太常选送的太学生为正式生,享有俸禄,由其他途径入学的为非正式生,费用自给。家境贫寒无力经达的博士弟子,可以由郡国遣送,至太学后也允许一边求学一边靠劳作为生。王莽以后,太学生的成份逐渐发生变化,起初有元士之子得受业如弟子的规定,继而又增加了公卿子弟及明经下弟入学的规定,太学的贵族子弟日渐增多,贵族化的倾向也有所发展。

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<安世高,名清,字世高,原是安息国太子。据《出三藏记集》卷十三载,他博学多识,外国典籍,莫不该贯,七矅五行之象,风角云物之占,推步盈缩,悉穷其变,兼洞晓医术,妙善针脉,睹色知病,投药必济.是一位集通晓天文、风角、医学于一身的佛教徒,在西域各国远近闻名。父王死后,他深悟苦、空,厌离名器,不继承王位,把它让给了叔父,自己出家修道,博综经藏,尤精《阿毗昙》学(按:指上座部系统说一切有部的理论学说),讽持禅经,略尽其妙.曾游历西域各国,通晓各国语言。在汉桓帝建和二年(公元148年)来到洛阳,不久学会汉语。那时,佛教传入中国内地已有一百多年了,在宫廷中和社会上已有不少信仰者,为了让社会上更多的人更好地了解佛教,信仰佛教,安世高即从事佛经的翻译工作。到汉灵帝建宁年间(公元168年-172年)为止,翻译工作长达20余年。汉灵帝末年,中原战乱,安世高避乱到江南的江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事在民间流传,晚年踪迹不详,在中国活动约30年。据说最后病死于会稽(今浙江绍兴)。 现在书稿就要付梓了。此时此刻,我对W院士的感激之情怎么能讲得完、道得尽呢!

  安世高译的《阴持入经》属于阿毗昙小乘体系,着重分析阴、持、入这三个基本概念。阴、持、入,新译作蕴、界、处,亦称佛教三科.所谓阴、持、入就是五蕴、十八处、十八界的简称。

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环亚国际平台登录邓琳斯里兰卡亲兄弟分任总统总理 能否带来新机遇? 忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。……今世弃其度制,而各从其欲。欲无所穷,而俗得自恣,其势无极。大人病不足于上,而小民羸瘠于下,则富者愈贪利而不肯为义,贫者日犯禁而不可得止,是世之所以难治也。②那么,怎样才能易治呢?董仲舒认为唯一的办法就是调均:使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度,而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。③由此可见,董仲舒的调均思想的确是对孔丘不患贫而患不均思想的继承与发展。但是,与罕言天道的孔丘不同的是,董仲舒还为其调均思想进行了形而上的论证,认为其人道中的调均是由形而上的天道推演出来的。董仲舒以天取代道家的道,并与道家认为道损有余而补不足、使戴角者无上齿一样,董仲舒也认为:夫天亦有所分予,予之齿者去其角,傅其翼者两其足,是所受大者不得取小也。……夫已受大,又取小,天不能足,而况人乎!由此出发,董仲舒对西汉中叶的那些身宠而载高位,家温而食厚禄的贵族和官僚因乘富贵之资力,……众其奴婢,多其牛羊,广其田宅,博其产业,畜其积委而使百姓日削月朘,寖以大穷的情况进行了尖锐批评,并指出长此以往,将会出现富者奢侈羡溢,贫者穷急愁苦;穷急愁者而不上救,则民不乐生;民不乐生,尚不避死,安能避罪!①这样,社会动乱的发生便不可避免了。为了改变这种经济状况,董仲舒认为必须采取调节贫富的措施。 【详细】

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